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Despiden a colectivera por denunciar acoso sexual

En Catamarca, una colectivera denunció acoso sexual por parte de un inspector y solicitó un cambio de horario para no cruzarse con su agresor. Frente al pedido, los directivos de la empresa de transporte El Nene despidieron a la colectivera.

Foto: La Unión digital

Los directivos de la empresa de transporte El Nene, de la provincia de Catamarca, despidieron ayer a una colectivera de la línea 104. La chófer había denunciado acoso sexual de parte de un inspector y solicitó un cambio de horario para no cruzarse con su agresor. Sin embargo, el inspector continúa en funciones y la colectivera fue despedida.

En declaraciones a El Ancasti, Juan Vergara, Secretario General de la Unión Tranviarios Automotor (UTA) de dicha provincia, manifestó: “hace un par de semanas atrás ella vino por el gremio diciéndonos que había sufrido acoso por parte de un inspector de la empresa pero que no queria hacerlo público pero quería ver la posiblidad de frenar esto sin exponerse”.

No es casual que los directivos de El Nene hayan defendido al denunciado y castigado a la víctima: las mujeres apenas tienen lugar dentro de un gremio conducido por hombres. La ley de cupo femenino del sector -solo aplicable en Buenos Aires- fue el producto de una lucha de 8 años. En octubre pasado, Erica Borda logró su reincorporación y que la justicia reconozca que existió “discriminación de género”.

De acuerdo a lo trascendido, los dirigentes de la UTA provincial se presentaron en la empresa para defender a la trabajadora. Pese a esto, los directivos de la firma se mostraron intransigentes: sosteniendo el despido y respaldando al acusado. En las últimas horas, se conoció que tomaría parte en el asunto el Ministro de Transporte de Catamarca.

Por ANRed.

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#8M: el ministro Finocchiaro (Educación) amenaza con descontar el día de paro

Difundimos el comunicado de la agrupación Verde Roja y Negra de estatales del ministerio de Educación nacional frente a la maniobra patronal y machista por parte de Alejandro Finocchiaro que pretende descontar el día de paro a quienes se hayan adherido el 8 de marzo.

ANTE LA AMENAZA DE DESCUENTOS, ¡ORGANICÉMONOS!

Queremos expresar nuestra profunda preocupación ante la amenaza de descuentos por parte del Ministro, Alejandro Finocchiaro, ante el ejercicio de nuestro derecho a huelga.

En repetidas ocasiones y por diversos funcionarios se nos ha transmitido la decisión tomada de descontar el día a lxs compñerxs que adherieron al paro del 8M, convocado por nuestro sindicato, la Asociación de Trabajadores del Estado (ATE). Esta decisión del Ministro es ante todo una acción antisindical, pero empezar por el 8M muestra a las claras la misoginia de un funcionario que ya ha sido acusado por abuso sexual.

Esto se inscribe en un ministerio en el que no se ha avanzado en ninguna medida a favor de nuestros derechos y donde la violencia institucional ejercida contra las mujeres se hace cada día más evidente. Por citar sólo algunos ejemplos, en nuestro ministerio:
– En los últimos cuatrimestres se descontó indebidamente el presentismo, afectando con esta medida particularmente a las mujeres y a quienes se tomaron licencia por cuidado de familiares enfermxs, menores de 12 y mayores de 65 años.
– No se cuenta con protocolo ante violencia de género dentro del ámbito laboral.
– No se han dispuesto los requerimientos mínimos que establece el protocolo de actuación e implementación de la licencia por violencia de género acordada en el acta paritaria del 16/11/18.
– No se ha respetado la Ley Micaela, que obliga a capacitar a todxs lxs trabajadorxs del estado en temáticas de género.
– No se cuenta con lactarios.
– No se cuenta con las vacantes necesarias en los jardines materno-parentales.
– No se garantiza el presupuesto para hacer efectivo el derecho a la Educación Sexual Integral en todos los niveles educativos.

Descontar el paro del 8M debe leerse como lo que es: un nuevo ataque a la organización de lxs trabajadores, a sus sindicatos y a sus herramientas de lucha. Si lo dejamos pasar, van a venir por más. Por eso exigimos al Ministro la marcha atrás de esta medida ilegal, antisindical y que vulnera nuestros derechos como trabajadorxs.

Reclamamos a nuestro sindicato que convoque a una asamblea urgente para enfrentar entre todxs y de forma contundente este nuevo atropello de la gestión.

Parar es nuestro derecho. El paro de mujeres, lesbianas, trans, travestis es nuestra herramienta de lucha que compartimos con miles en las calles.

No nos van a callar, no nos van a disciplinar.

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TEJIENDO REDES FEMINISTAS CONURBANAS

Este sábado 22 de septiembre se realizó en el predio de la Universidad Nacional de Lanús, el 3er Encuentro Regional de Mujeres, Lesbianas, Trans y Travestis de Zona Sur, organizado por la Campaña por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito de la Regional Sur.

EN LOS PASILLOS DE LA UNLA SE COMENTA QUE AL PATRIARCADO LO TIRAMOS JUNTES

La jornada comenzó con el armado de la feria autogestiva, donde diversas femineidades confluyeron bajo el sol primaveral para ofrecer sus servicios de impronta feminista y productos de elaboración artesanal, con una clara línea contrahegemónica, anticapitalista y antipatriarcal.

El Panel de Bienvenida al Encuentro contó con la presencia de dos inmensas compañeras, referentes y militantes de la lucha feminista Nina Brugo (Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito) y Claudia Korol (Pañuelos en Rebeldía), cuya intervención llamó a la reflexión sobre el rol de los varones dentro del movimiento feminista: “Nosotras necesitamos que (nuestros compañeros) hagan cosas, (que) salgan a luchar para que no haya más mujeres, lesbianas, trans y travestis muertas por las lógicas violentas del patriarcado, (que sean ellos los que) salgan a hablar con los varones que se benefician de estas lógicas violentas”. Instando a los compañeros que se reconocen “en proceso de reconstrucción” a que dejen de violentarnos y someternos en las casas y en las camas si nos quieren fuertes para enfrentar las luchas en las calles, y que además, se organicen para encontrar su propia capacidad para dar respuesta a esta problemática que también los atraviesa.

PALPITANDO EL 33 ENCUENTRO NACIONAL DE MUJERES EN TRELEW

La jornada continuó con los talleres organizados en torno a diversas temáticas de la agenda del movimiento feminista, al estilo del encuentro nacional pero a menor escala:
– Mujeres, Femineidades, Feminismos, Movimientos de mujeres y Activismos
– Mujeres y Diversidades Sexo Genéricas
– Estrategias para el Acceso al Aborto Legal, Seguro y Gratuito
– Mujeres, Femineidades y Violencia
– Mujeres y Femineidades en Organizaciones Productivas, Cooperativas y Economía Popular
– Mujeres, Femineidades y Educación Sexual Integral.
– Acompañamientos Feministas de Abortos Seguros.
– Mujeres y Femineidades en la Cultura, el Arte, el Diseño y los Medios de Comunicación.
– Mujeres, femineidades, adolescencia y juventudes.

En cada taller se debatieron las particularidades de los distintos tópicos, se delinearon perspectivas y acordaron estrategias para abordar cada temática, situada y contextualizada en el territorio que habitamos: el conurbano bonaerense.

Cerca de las seis de la tarde se hizo una puesta en común de las conclusiones y estrategias que se generaron en cada taller, con la perspectiva de ser implementadas territorialmente en lo inmediato.

El cierre de la jornada llegó con la intervención artística del colectivo Piel de Gallina que nos interpeló profundamente, cuestionando los roles y mandatos de género presentes en nuestros juegos y cantos de la infancia, y reafirmando con voces diversas, en nuestros cánticos y gritos de combate, que la salida siempre es colectiva.

NOS MUEVE EL DESEO DE CAMBIARLO TODO

Habitamos y multiplicamos estos espacios que potencian y complejizan nuestra organización y nuestra lucha feminista entendiendo que en el encuentro con otres, que viven problemáticas similares a las nuestras, podemos reconocernos, emponderarnos y hermanarnos en lazos sororos, en pos de acabar con las todas las opresiones que nos violentan, nos someten y limitan en nuestras libertades individuales y como integrantes de una misma clase.

Les compartimos un mini recursero de redes feministas que se están desarrollando en nuestro conurbano. Para sumar y sumarse:

• Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito Regional Sur
https://www.facebook.com/CampaAbortoZonaSur

• Red de Docentes por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito Zona Sur
https://www.facebook.com/docentesaborto

• Red de artistas de zona sur Asamblea Permanente MyD de la Comunidad Artística de Zona Sur
https://www.facebook.com/asambleamyd

• Encuentro de docentes para la formación en torno a la ESI
Teléfono de contacto: 11 5824-4478

• Red de Comunicadoras Feministas Conurbanas
(Propuesta surgida de este último encuentro regional. Sin sitio web por el momento)

¡Ahora que estamos juntes y ahora que sí nos ven!
¡Abajo el patriarcado se va a caer se va a caer!

Por Danisa Morales.

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Mujer bonita es la que lucha

Mujer bonita es la que lucha, cantaba un grupo musical, el 8 de agosto, en el escenario instalado en la esquina de Avenida de Mayo y  9 de Julio.

Miles de mujeres bonitas nos manifestamos nuevamente exigiendo la aprobación de la ley por aborto, seguro y gratuito, convencidas que tenemos que decidir sobre nuestro cuerpo.

Una nueva batalla en la larga historia de luchas por los derechos de las mujeres en un contexto de mayor opresión para el conjunto del pueblo, a través de un ajuste que produce mayor pobreza, desocupación y empeoramiento en las condiciones de vida y beneficio para el capital especulativo.

LA-CALLE.-aborto-8A

La expresión mujer bonita es la que lucha es relativamente nueva en el movimiento de mujeres, reflejando un salto cualitativo en la conciencia de sus participantes.

Esta expresión amerita ciertas consideraciones, ya que emerge en la relación entre el contexto social,  las condiciones de vida y las representaciones que interjuegan dialécticamente en un período histórico determinado.

Veamos ejemplos de otras épocas como las imágenes de los cuerpos a través de las publicidades. Algunos acontecimientos ocurridos en  Europa y otro en nuestro país, dan cuenta de este fenómeno.

En nuestro artículo De las grandes tiendas a los shoppings[1]decíamos sobre las mujeres burguesas, las obreras, sus actividades y acciones de protestas[2]:

El cuerpo de la mujer de la actualidad nos convoca a la “nueva mujer” surgida en el siglo XIX. Acercarnos a este tema implica abordar un complejo entramado de relaciones económicas, sociales y culturales, que se desarrollaron en la sociedad moderna, ampliamente durante el siglo XX.

Analizando la cuestión de la “nueva mujer” Eric Hobsbawm[3] dice que la industria de la publicidad, un nuevo mecanismo de la sociedad capitalista reconocía que tenía que centrarse en ella, en una economía que descubría el consumo masivo.

Las razones de “la nueva mujer” no son tan simples, aunque se observa que la técnica utilizada por estas empresas, se basaban en los estereotipos tradicionales del comportamiento.

La mecanización de la industria textil, la producción en gran escala, el comercio y el consumo, son todos fenómenos interconectados

En las ciudades también se hacían visibles las mujeres que se trasladaban a ellas y se integraban al tejido social, por ejemplo al mercado de trabajo.

Cécile Dauphin, en su trabajo “Mujeres solas” destaca que “la obrera es la figura emblemática de la mujer que trabaja. La introducción de las máquinas transforma las fábricas y talleres. “Se experimentan nuevas formas de trabajo, particularmente generadoras de soledad (…)

En el siglo XIX la identidad obrera se construye con el modelo masculino, en todos los ámbitos. Siendo pasible de violencia en la familia y de acoso sexual en las fábricas y talleres, “el cuerpo de la mujer del pueblo es objeto de apropiación ajena”.

La inserción laboral no es totalmente pasiva como se pretendía; retomando la resistencia del siglo anterior, enfrentan la carestía de la vida durante la crisis que afecta a las zonas industriales, en 1910-1911, millares de amas de casa. Cécile Dauphin explica que en Francia se proclaman sucesoras de sus abuelas de octubre del 89:

“saquean los mercados y fijan el precio de los productos al son de la Internationale du beurre a quinze suous[4]; se organizan en “ligas” que boicotean a los especuladores y son objeto de pesadas condenas; sin embargo, los sindicatos critican “este movimiento instintivo, desordenado, ciego” y procuran convertirlo en “revuelta masculina”. Lo mismo ocurre en 1917 en Ámsterdam, con ocasión del “Motín de las patatas”, sutil mezcla de formas antiguas y nuevas; el líder del Dutch social Democratis Party exhorta a las amas de casa que han saqueado dos chalanas a que dejen lugar a sus esposos y a sus hijos, a quienes incitan a la huelga. (…)

En nuestro país la lucha por la igualdad de oportunidades entre varones y mujeres, en el ámbito laboral, la encontramos desde los inicios de la organización del movimiento obrero, propugnando entre otras reivindicaciones, la igualdad salarial y el acortamiento de la jornada de trabajo. Las condiciones de trabajo, las largas jornadas agotadoras, afectaban la salud y en algunos casos destruía los cuerpos de varones y mujeres, de ahí que las sucesivas propuestas legislativas, apuntaban a revertir las condiciones en que se vendía la fuerza de trabajo. Desde una mirada que abarque las relaciones de clase y de género, podemos decir que la problematización del trabajo asalariado femenino, comenzó en los inicios del siglo XX, vinculada a la construcción de un ideal maternal, así como los debates sobre el tipo de educación que debían recibir las mujeres, se inició en el siglo XIX. [5]

Mirta Lobato (2007)[6], señala dos momentos acerca de las condiciones de vida y de las representaciones de las obreras:  las primeras décadas del siglo XX y el periodo del peronismo. Acerca de la primera, leemos

(…) un cuerpo que no puede causar placer. Los cuerpos de las mujeres obreras son escuálidos, sus pechos están exhaustos, imposibilitados tanto de amamantar como de atraer la mirada del varón. El trabajo sólo hacer rondar la muerte a su alrededor y de la familia. P.306

La pobre obrerita era considerada una víctima de la explotación y de la moral impuesta, fundamentalmente a través de la religión. Asimismo se la consideraba vulnerable equiparándola con la niñez.

La reina del trabajo emergió en un contexto de beneficios introducidos en las relaciones laborales (feriados, vacaciones, jubilaciones, salarios mínimos, etc.)

Durante los años peronistas se sancionaron numerosas leyes laborales que contemplaban a la familia del trabajador, integrada por mujer e hijos (varones y mujeres) pero las labores de las mujeres y niños quedaban subsumidas en la figura del varón. P.269

La dignificación de los trabajadores se asoció con la belleza femenina, afirma Mirta Lobato, exhibida en el ritual del 1º de Mayo.

En efecto la elección de la reina del trabajo cada año, entre 1948 y 1955, diseminó por efecto de sus multiplicación a través del espectáculo público, la imagen del trabajo digno, opuesto al trabajo humillante del pasado que deformaba a la mujer e incidía en sus hijos. La figura de la reina del trabajo encarnaba la posibilidad de combinar trabajo y belleza que habían sido incompatibles en el pasado, en las tradiciones políticas de izquierda.

Las tradiciones políticas de izquierda el 1º de Mayo rendían y rinden homenaje a los mártires de Chicago y levantan las reivindicaciones contra el sistema de opresión capitalista.

Las representaciones ocultan y desocultan relaciones sociales.

Las mujeres bonitas que luchamos tendremos que ir transitando distintos caminos, aunque es innegable, que lo que vivimos actualmente es un salto cualitativo en la conciencia de sus participantes.

12 de agosto de 2018, Ester Kandel*

* Magister de la UBA en Ciencias Sociales del Trabajo

[1] Kandel, Ester, De las grandes tiendas a los shopping: La industria y el comercio mirando a las mujeresPublicado por Argenpress, 21 de abril de 2010.

[2] De las mujeres obreras en talleres y fábricas, con jornadas de hasta dieciséis horas diarias, a merced de sus jefes y a menudo también sexualmente, se registran protestas como las varias movilizaciones de obreras de la industria textil en Estados Unidos: una de ellas en 1857 y la otra en 1908, esta última en la fábrica Cotton Textile Factory de Nueva York, donde las obreras solicitaban jornada laboral de diez horas, descanso dominical e igual salario por igual trabajo. La respuesta al reclamo fue el incendio en la fábrica y la muerte de las 129 obreras o la “Insurrección de los 20.000”, la huelga de tres meses en la industria del vestido en 1909-1910 de las inmigrantes judías en el movimiento obrero

[3] Hobsbawm, Eric, Historia del Siglo XX, Grijalbo, 1998.

[4] Fijan el precio de la manteca.

[5] Kandel, Ester, Ley de trabajo de mujeres y menores – Un siglo de su sanción – La doble opresión: reconocimiento tácito – Editorial Dunken, 2008 –Declarado de Interés parlamentario por la Cámara de Diputados de la Nación el 25 de noviembre de 2009.

[6] Lobato. Mirta, Historia de las trabajadoras en la argentina (1869-1960, Edhasa, 2007.

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